冼夫人善从儒学中吸取营养

三、身体力行，实践“三纲八目”

儒家提倡的“三纲”是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”八目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。冼夫人一生中，忠君爱国、亲民爱民、修身齐家等表现，无不是从“三纲八目”中孕育出来的。具体表现在：

（1）忠君爱国。忠君爱国是儒家思想的一项重要内容，也是冼夫人一生突出的表现。孟子曰“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”有国家的统一，民族的团结，才有家庭的幸福和个人的欢乐。冼夫人一生向化中原，致力维护祖国的统一，坚持民族团结，反对分裂割据，推动汉越融和，保境安民。直至冯宝逝世后，冼夫人还是一如既往，坚定不移地带领她的儿孙们维护祖国统一，坚持民族团结，反对分裂割据，推动汉越融和。

为了教育子孙后代尽忠尽孝，冼夫人每逢年节大典都把梁陈、隋三代王朝封赐物品陈列出来，训示子孙：“汝等宜尽赤心向天子：我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之报也。愿汝皆思念之。”冼夫人的忠君爱国之情，到了晚年还不改不移。冼夫人的爱国精神，激励着子孙后代。在隋亡唐立之际，她的孙子冯盎拥有番州(今广州)、苍梧(今梧州)、朱崖（今海南岛)等二十州领地数千里，有人纵恿他自立为王。但冯盎不忘祖训，坚决不肯。他说：“吾居越五世矣，牧伯唯我一姓，子女玉帛吾有也，人生富贵，如我希矣。常恐忝先业，尚自王哉?”唐武德五年（公元622)冯盎以岭南二十州归附唐朝，对唐朝统一岭南作出了重大贡献。这是冼夫人言传、身教、物示的结果。

(2)推崇“礼之用，和为贵”的思想。对内部主张和平安定，劝阻各族不要互相攻战。冼夫人推崇“以和为贵”的思想，认为“德莫大于和”，表现在同汉族、各民族成员之间的互帮互助、携手共进、努力做到“协和万邦”。冼夫人出生于世为南越首领的家庭，其家族成员既然要接受官爵、封赏，也就得学习汉浯，晓得封建的“礼治”，提倡“齐之以礼”。所以冼夫人很注意修身养性，遇到各族首领互相攻战时，就规劝亲族行善，并用“亲仁善邻”、“讲信修睦”等伦理道德去教育和感化族人。这充分表现了冼夫人在处理民族问题上海纳百川的宽宏胸襟。冼夫人的兄长南凉州刺史冼挺恃着自己兵多势众，常常侵掠旁郡，她多方规谏，说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也，如七十二子之服孔子也”(《孟子·公孙丑下》)。就是说，倚仗自己的势力以武力去征服别人的，别人并不是打心眼里服从他，而是出于力量不足的原因。凭着自己的德行使别人归附的，别人是心悦诚服，完全出于自愿，就像孔子门下七十二贤拜服孔子一样。“桀 、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》）。夏桀、商纣两个暴君之所以会丧失天下，是由于失去了人民的拥护。得民心者得天下。“其身正而天下归之”，“修其身而天下平”，想使民众拥护、支持自己，必须注重得民心之道。因此，要求她的兄长要修身养性，解仇息兵，她的兄长在她劝导下，便改恶从善，由此“怨隙止息”、“自是溪洞之间，乐樵苏而不罹锋镝者数十年”，各部族和睦相处，安居乐业。海南俚人一千余洞亦慕名归附。

（3）以民为本，亲民爱民。冼夫人虽贵为百越首领，但她却把自身置于百姓之中，“天下之大任，莫大于恤民”，诚心安抚百姓，坚持有乱必平，又坚持做好抚绥工作，以消除动乱带来的创伤。每遇到一次大的动乱之后，冼夫人都亲自前往慰问，帮助民众解决生产和生活问题。仁寿元年（公元601）因广州“总管赵讷贪暴，肆意掠奈少数民族，致使诸俚僚多有亡叛”，后来隋文帝派人查处了赵讷后，还派冼夫人抚慰俚僚各族。冼夫人以八十高龄之躯，不辞劳苦，亲自拿着诏书，自称使者，巡视十多个州郡，招抚亡叛，所到之处，俚僚各族都欢欣鼓舞，闻风而降，从而稳定了岭南。冼夫人还“请命于朝，置崖州”，解决海南长期被弃置的问题。海南与大陆之间由于受海峡阻隔，中原汉民族的先进文化和生产技术未能传入，经济贫困，文化蒙昧，加之动乱频仍，以致长期落后。冼夫人出于“民为邦本，本固邦宁”的观点，带兵平定了海南黎族动乱，后来建置了崖州。并以先进的生产技术，优良的水稻、番薯、芋头、葱、蒜等种苗，扶持黎族发展生产。从而使海南黎族在政治上、经济上、文化上，与内地结成不可分割的整体。

（4）德治与法治相结合，是冼夫人治理岭南的基本理念。冼夫人本着“为政以德”，用德行治理国家，以其感召力提高越人的思想认识和道德觉悟。她又是“化民成俗”的主要力量，要求官员必须首先通晓政府的律令，用通俗的语言，解释律令，使民知法。强调而且严格实行“首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵”的政策。凡是违法者，都一律依法论处，由于法律严明，“政令有序，人莫敢违。”

在以“法”治国的问题上，冼夫人也是廉洁奉公，执法严明，不行偏袒之事，做到“公生明，廉生威”、“其身正，不令而行。”公元590年番禺俚帅王仲宣谋反，兵围广州，形势危急，冼夫人派遣其孙冯暄率师前往救援。由于冯暄与敌将陈佛智是好友，“故迟留不进。”冼夫人大义灭亲，派人将冯暄逮捕囚禁于州狱，并在今高州市曹江镇帅堂设“帅将公堂”，公审问罪。这充分体现了冼夫人执法严明，违法必究，不徇私枉法的良好形象。

 四、从历史文化的回顾看，冼夫人是汉越文化融合的先导

儒家的创始人是孔子。他曾经做过替人办理丧事赞礼的“儒”。所以后来人们就把他为首的这一学派称为儒家。他重视“礼”，要求人们严格遵守君臣父子、上下尊卑的等级秩序，做到臣子忠于君主，子女听从父母，下级服从上级。他承认天命，也不否定“鬼神”，提倡德政和教化，反对苛政和刑杀，提倡“举贤才”，主张“学而优则仕”，反对世官世禄的亲亲尊尊贵贵的官僚制度。在思想上提出“仁”，仁，就是“爱人”，要求统治者爱惜民力，不要过度压迫，以缓和阶级矛盾。在教育上提倡学和思的结合，以及“学而不厌，诲而不倦”的精神，主张“有教无类”和因材施教，他教育学生学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知。”在晚年，他还整理和编写了古代的文化典籍《诗经》、《尚书》、《春秋》等，他的言论还被他的学生搜集、记载在《论语》里。汉代以后，孔子的学说被统治者奉为正统思想，孔子被尊崇为圣人。孟子继承了孔子关于仁的学说，并在许多方面有所发展。他的政治主张是实行仁政王道，认为统治者只有实行仁政王道，才能达到统一天下与治理天下之目的，其所有论述几乎都密切联系着仁政学说进行阐发。孔子和孟子的学说合称为“孔孟之道”，对几千来我国社会影响极大。孔孟之道的哲学观点是：只要“风调雨顺”就可“国泰民安”，不需要太多的抗争和思考，“谋事在人，成事在天”。在处理世间的矛盾时，义与利——则重义而轻利；理与俗——则存天理而去人欲；德与力——则主张以德服人，否定以力服人；法与教——则主张德权，认为法律与刑法是次要的。

冼夫人善于从儒家学说中吸取营养，最突出的就是“大统一的国家观念和忠君观念，封建制度永世不变的超稳定观念，以等级森严为核心的道德伦理观念，‘学而优则仕’的知识价值观”（见《岭南文化》107页）在观念文化上，岭南在许多方面赶不上中原文化，但由于冼夫人能“广采博取”，变革求新，也取得有史以来最深刻的变化，形成了有粤西风味的文化特色。

 冼夫人的一生，是辉煌的一生。她是南北朝时岭南地区维持安定和平的主要力量，她在开发建设岭南这块国土中，创造了颇具特色的岭南文明。这些都是她接受和实践儒家传统文化的结果。

（2003年，高州市冼夫人研究会年会交流论文）