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朱爱东：对冼夫人的信仰，可谓冼夫人文化的核心。文献学家冼玉清曾将冼夫人评为“妇女享万民祭祀之第一人”。冼夫人信仰遍及广东、广西、海南及东南亚部分华人社会。她生前在民间就获得“圣母”之称，死后亦享庙食。冼夫人信仰大约成型于宋朝，明清时期进入官方祀典。在当代，冼夫人更成为维护国家统一、民族团结的重要象征。
在冼夫人信仰的形成过程中，呈现出官方与民间互动的鲜明特征。诗人与学者的推崇，也为冼夫人信仰的发展起到推动作用。苏轼被贬岭南期间，曾赋诗歌颂冼夫人的功绩。清代学者屈大均也在诗文中提到冼夫人。历史学家吴晗在上世纪60年代赞扬冼夫人为“我国历史上最杰出的妇女之一”，也基本代表了新中国对冼夫人历史地位的评价。
南方日报：冼夫人精神为岭南文化塑造留下了哪些精神遗产？
朱爱东：可以概括为以下三个方面：一是对中原文化的认同感，当时岭南仍是中央政权力量薄弱的边陲地区，冼夫人顺应了民族融合的历史潮流，稳定了当地的社会秩序；二是对家族与地域文化的认同感，由于战乱频仍，中原地区的家族文化大多遭到破坏，唯独岭南地区不少世家大族仍完整地保存下来。家族文化的建构需要凝聚力，冼夫人信仰的出现，使家族内部建立起彼此之间的认同感。推而广之，这一信仰又从家族文化，扩展到姓氏文化、地域文化的层面。经过近几十年的发展，冼夫人已成为粤西地区公认的文化符号，对地方文化意识的确立起到举足轻重的作用；三是从古到今冼夫人一直享有“巾帼英雄”的赞誉，在中国杰出女性群像中，她的形象非常特殊。
南方日报：对于岭南文化发展，冼夫人文化具有哪些当代价值？
朱爱东：冼夫人信仰的形成、冼夫人文化的发展与冼夫人的历史影响、人物品格和时代的需要密切相关。与许多传说人物不同，冼夫人是一位真实的历史人物，她的事迹在“二十四史”中有明确记载。《隋书•谯国夫人传》记载她“幼贤明，多筹略”，有过人的军事才能。史臣以“忠壮”评价冼夫人，也为后世评价奠定基调。在民间，冼夫人慈爱佑民、聪慧勇敢、大义灭亲、惩治贪官、维护公平的传说故事广为流传。这些精神品格与文化特质在今天仍具有很强的感染力和影响力。
数年前，在“南粤先贤馆”入馆先贤的评选中，按时代顺序冼夫人位列第四位。不久前，“冼夫人信俗”入选第四批国家级“非遗”名录。类型多样的有关冼夫人题材的文学作品、戏剧作品和影视作品使冼夫人为更多的人所知悉，冼夫人故事被收入“中华伦理故事”儿童读物等。越来越多的海外华侨成为冼夫人信仰活动的积极参与者。所有这些都显示出冼夫人文化在当代的价值，同时也表明，冼夫人信仰对岭南文化影响力的提升发挥着日益重要的作用。
