徐学琳说：“我们说冯素弗这个来自中原地区的汉族人生活方式鲜卑化，或者如一些学者提出的北燕‘胡化’，不仅仅是从大镂孔高圈足铜鍑这一件随葬品上得出的结论，其在考古发掘的诸多方面都有鲜明的体现。”
《晋书》载，冯素弗于公元415年去世。“跋哭之哀恸。比葬，七临之。”当时北燕君主冯跋对这位弟弟感情深厚，可以推测冯素弗的葬礼带有当时北燕国葬的意味。
那么，与实际考古调查相结合，人们注意到，如此高规格厚葬的大司马墓有着非常明显的鲜卑和北方游牧民族的特点。
冯素弗墓的墓穴中，是用灰白色砂岩砌筑的石椁。椁室平面略呈长方形，但上大下小、西宽东窄。
慕容鲜卑是东胡族系，石椁墓葬是这个从鲜卑山走出来的游牧民族的墓葬传统。他们到了辽西以后，一改汉魏以来在辽西大地流行的土坑砖椁墓的葬俗，决然恢复了先祖东胡的风俗习惯，采用石椁墓。
冯素弗墓不仅采用了石椁墓，而且其墓室前高宽、后低窄的形制也与鲜卑等北方游牧民族的传统相一致。
不仅墓室如此，墓的朝向也不同于汉族墓葬多采用南北向的布局，它遵从了游牧民族的传统，头西脚东，墓室是东西向的。
当年的北燕君主不仅采用鲜卑的葬俗安葬自己的弟弟，在祭礼上也采用了北方游牧民族的方式。考古人员在墓坑的西壁上挖出一个龛台，发现一件大壶和一个大罐，上面横搭着牛的一组肋骨和一份腿骨。
徐学琳说：“这个龛台上的祭祀用品同样具有典型的鲜卑族特征。”
据介绍，《三国志·乌丸鲜卑东夷传》载有乌桓、鲜卑的祭俗是“祠以牛羊”。而壶和罐的由来历史更为久远，《后汉书·南匈奴列传》中有“单于比立九年薨，中郎将段彬将兵赴吊，祭以酒米。”北方游牧民族早期不事农耕，酒米都来自中原，所以酒米是古代北方稀缺之物，由此也成为重要祭品，而盛放酒米的器物便是壶和罐了。
冯素弗的葬礼主要形制采用了鲜卑族人的传统方式，从中不难看出，这些早年来自中原的汉族统治者很大程度上已经接受了鲜卑族的一些重要生活方式。
汉化进程从未停止
鲜卑族从走出大山建立政权时起，就一直重视学习和吸收中原文化，到了北燕时期，身为汉人的冯氏兄弟尽管部分接纳了鲜卑文化，但是仍然在推进这一汉化过程。
《晋书》载：跋下书曰：“今疆宇无虞，百姓宁业，而田亩荒秽，有司不随时督察，欲今家给人足，不亦难乎!桑柘之益，有生之本。此土少桑，人未见其利，可令百姓人殖桑一百根，柘二十根。”这位北燕开国君主这段诏书的意思是，现在国内没有战患，百姓安居乐业，但是田地荒秽。种植能养蚕的桑树、柘树，是人们生活的根本。这个地方桑树少，人们还没有得到好处，可命令百姓每人种植100棵桑树，20棵柘树。这一政令推动了更多的鲜卑人开始定居生活。
《晋书》中还记载，跋下书曰：“武以平乱，文以经务，宁国济俗，实所凭焉。自顷丧难，礼崩乐坏，闾阎绝讽诵之音，后行无庠序之教，子衿之叹复兴于今，岂所以穆章风化，崇阐斯文!可营建太学，以长乐刘轩、营丘张炽、成周翟崇为博士郎中，简二千石已下子弟年十五已上教之。”这段诏书指出，安定国家，匡救时俗，凭借一文一武。自从中原大乱以来，礼崩乐坏，民间再没有进言颂扬的声音，年轻人没有学校的教育，我们还怎么能整肃和彰明教化百姓，推崇良好的社会道德。现在命长乐的刘轩、营丘的张炽、成周的翟崇任博士郎中，选拔2000石官员以下、年纪在15岁以上的子弟来接受教育。
兴建太学，选拔官宦子弟接受教育的做法，将此前慕容鲜卑政权“尚经学”的意愿进一步落实并发扬光大。
史记
大司马墓中的汉族元素
在冯素弗墓的随葬品甚至墓室的装饰中，处处可以看到北燕对中原文化的吸收和借鉴。
考古人员在冯素弗墓内的棺木上发现有彩画，这是中原地区自汉以来就流传下来的“葬以画棺”的做法；冯素弗墓石椁四壁的白灰面上，古人用黑、朱红、橙黄、绿等颜色绘有彩画，虽然遭到破坏，但是人们从残画中还是可以看到一个人的头像，头戴二梁冠，完全是汉式官员的着装。
鲜卑族最初有语言，没有文字，所以记事都采用汉字。冯素弗墓出土的四枚印章全部采用龟钮，印纹为汉字，分别为“大司马章”“车骑大将军章”“范阳公章”“辽西公章”，所反映的官制是沿用了魏晋以来中原政权的制度。
此外，冯素弗墓随葬有一套精良的铜器如甑（读zèng，古代蒸器）、鐎（读jiāo）斗（古代炊具）、镬（读huò，古代大锅）、魁、尊、盏、洗、虎子等，基本上是汉墓中常见随葬品的沿袭；金珰、石砚、玉剑首等则是汉文化因素的体现。
领 域:
中国古代史； 考古；
关键词:
北燕； 鲜卑人； 冯素弗； 慕容熙； 冯跋； 鲜卑族； 北方游牧民族； 农耕民族； 中原政权； 司马章；
