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二
冼夫人不仅有维护民族团结和国家统一的思想，而且有维护民族团结和国家统一的一系列具体行动。冼夫人与冯宝的婚姻对她采取的这一系列行动起到了关键性的作用。因为通过联姻，才使她能与中央王朝保持密切的联系，从而给她采取这些行动提供了必要的条件。而冯冼联姻，又是秦汉以来中央王朝对岭南实行“和辑百越”、“以其故俗治”的民族政策的必然结果。
如前所述，冯氏原是长乐信都（今河北冀州）人，其先祖为北燕皇族，国败后族人冯业率三百人“浮海奔宋”，后被南朝刘宋朝廷派遣到岭南为官。《隋书·谯国夫人传》说：“梁大同初，罗州刺史冯融闻夫人有志行，为其子高梁太守宝娉以为妻。融本北燕苗裔。初，冯弘之投高丽也，遣融大父业以三百人浮海奔宋，因留于新会。”冯融为其子冯宝聘娶冼夫人，原因是他们三代虽为剌史，但因不是本地人，致使号令不行。冯融要在当地树立权威，就必须与当地土著势力相结合。而婚姻是这种结合的最好形式。由于秦汉以来中央王朝采取鼓励中原汉人与当地越人婚姻的政策，这种婚姻不但不受到官方和民间的非议，而且是受到肯定和赞许的。联婚之后，夫人诫约本宗，“使从民礼”，冯氏的辖区内“自此政令有序”。《隋书·谯国夫人传》对此作了这样的记载：“自业及融，三世守牧，他乡羁旅，号令不行。至是诫约本宗，使从民礼。每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵。自此政令有序，人莫敢违。”这里的“诫约本宗，使从民礼”，笔者认为有三层含义，其一是指导、要求当地人服从法令，改变过去号令不行的状况；二是指法令中或有与当地土著习俗相低触的，也得从之；三是要求和告诫她的族人要认真学习汉族的文化，并要以汉族的典章来约束自己。在冼夫人的协理之下，出现了“政令有序，人莫敢违”的政治局面，使俚人地区“风气日开”13。特别引人注目的是，每当冯宝出行，俚人“望双旌旗而拜，迎者相望”，其首领“辄其下曰：‘冯都老来矣，毋为不善！’”14《隋书》卷三十一说：“俚人并铸铜为大鼓，初成，悬于庭中，置酒以招同类。来者有富豪子女，则以金银为钗，执以击鼓，竞乃留遗给主人，名为铜鼓钗。俗好相杀，多构仇怨，欲相攻则鸣此鼓，到者如云。有鼓者号‘都老’，群情推服。”“都老”在壮语中为“老者”、“头人”、“寨佬”的意思，是对德高望重、主持一个地方政事的长者的尊称。冯宝竟被俚人尊称为“都老”，这一变化，是与冼氏联姻结果。明代黄佐曾一针见血地说：这是“婚冼氏之力也”。根据当时俚人的习俗，如果冯宝不入赘于冼氏，如果冼夫人不是俚人，那么冯宝是不会被俚人尊称为“都老”的。换句话说，冯宝是在被“群情推服”而然后被“号为都老”的。《新唐书·冯盎传》还说：“高宗时，遣御史许瑾至洞，子犹（冼夫人裔孙）不出迎，后率子弟数十人击铜鼓蒙排，执瑾而奏其罪。”冯子犹击铜鼓为号令，率领几十人一起执拿许瑾，可见，至冯子犹一代冯氏家族仍拥有铜鼓，他们已接受了俚人“贵铜鼓”的习俗，从一定意义上说，冯氏实际上已演变为俚人首领了。冼氏既是俚人首领，她与汉族的结合，意味着民族界限的打破，双主矛盾融化，民族团结增强，这是秦汉以来中央王朝对岭南民族政策的必然结果。这一史实，对搞好今天我国的民族团结是具有借鉴意义的。
作者单位：广西民族研究所
（2001年首届中国边境城市文化与冼夫人文化研讨会交流论文）
1《资治通鉴》卷一六三，古籍出版1956年版。
2《晋书》卷二十四《职官志》，上海古籍出版社，上海书店1986年版。本文所引二十五史均为此版本，不另注。
3《晋书》卷一00《王机传》。
4《宋书》卷四十《百官志下》。
5《宋书》卷五十三《张茂度传》。
6《陈书》卷十二《沈恪传》。
7《隋书》卷六十七《裴矩传》。
8《隋书》卷五十六《令狐熙传》。
9《隋书》卷六十八《何稠传》。
1011《隋书》卷八十《谯国夫人传》。
12《隋书》卷八十《谯国夫人传》。
13光绪《高州府志》卷六。
14《广州人物传·冯宝》。
