冼夫人与中国古代民本思想

三

梁、陈之际（约公元556-558年），冯宝去世，感情上对冼夫人是个打击，但在保境安民工作上，冯宝生前她已经起到主导作用，故这方面当不受到影响。史称“冯宝卒，海隅扰乱。宝妻冼氏，怀集部落，数州晏然。其子仆，生九年，是岁遣仆帅诸酋长入朝。诏以仆为阳春大守。”（《资治通鉴·陈纪一》）

冯宝去世适在梁、陈易代之际，对社会的影响未免会出现一些扰乱，但由于冼夫人在海隅享有的崇高威信，她很快就团结各个部落，使得地方安定下来，起到保境安民的作用。由于陈霸先于公元557年已代梁称帝，是为陈朝。冼夫人以前与李迁仕交兵时已和陈霸先见过面，现在为着保境安民，就主动表示归附陈朝。公元558年派九岁儿子冯仆率领各酋长到丹阳朝见，搞好与朝廷的关系。

稍稍安定了一段时期，公元570年，又遇到广州刺使欧阳纥谋反，召冯仆至南海，“诱与同反”。冯仆遣使告诉冼夫人，夫人曰：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝负国。”意思是说，她归附尽忠，已经过梁、陈两个朝代，不能为了你而有负国家。她立刻部署军队拒守，实行保境安民。当时，陈朝派车骑将军章昭达出师岭南，冼夫人即带领百越酋长迎接，经过内外夹攻，“纥徒溃散”，动乱平息，岭南人民又逃过一场劫难，也是冼夫人以民为本思想在实践上的胜利。

中国历史上南北朝是个动乱的年代，那些占有半壁江山的王朝多是享国不长。如陈霸先公元557年建立陈朝，经过短短的三十来年，到公元589年陈为隋所灭，冼夫人又面临改朝换代的变故。当时她的儿子冯仆，已于至德中（约公元584年左右）去世，她“后遇陈国亡，岭南未有所附，数郡共奉夫人号为圣母，保境安民。”（《隋书·列女传》）她是在子丧国亡的情况下，依然担负起保境安民的重任。
隋灭陈后，隋文帝为实现全国统一，他派遣总管韦洸，“安抚岭外”。由于陈将徐璒“以南康拒守，洸至岭下，逡巡不敢进。”当时由于信息不通，冼夫人对陈亡的情况还不大清楚。隋朝的晋王杨广就叫陈后主写信给冼夫人，“谕已国亡，令其归化”。同时把她先前送给陈主的扶南犀杖和兵符作为信物，以供验证。冼夫人接到信和证物后，知道陈朝已亡，只好召集南越各方首领在一起，痛哭一场，以示哀悼。为着顾全大局，保境安民，她还是归附隋朝。于是“遣其孙魂，帅众迎洸入至广州，岭南悉定”。

冼夫人刚安定大局，谁知又起波涛。“未几，番禺人王仲宣反，首领皆应之，围洸于州城，进兵屯衡岭。”这次变乱影响比较大，因为当地各族首领有人参加，把韦洸所在的州城也包围了。冼夫人从国家大局出发，是反对地方变乱的，于是派孙子冯暄率兵援救韦洸。但由于冯暄与王仲宣部将陈佛智“素相友善，故迟留不进”。冼夫人大怒，逮捕冯暄囚于州狱，再派另一孙子冯盎带兵进攻，杀了陈佛智，打败王仲宣。由于有些民族首领也追随变乱，隋文帝派给事郎裴矩安抚岭南。当时冼夫人已年过八十高龄，还亲自披甲，骑高头大马，张着锦伞，带着骑兵，护卫裴矩巡抚诸州。大概由于冼夫人的崇高威信，“苍梧首领陈坦，冈州冯岑翁，梁化邓马头，藤州李光略，罗州庞靖等，皆来参竭”，冼夫人仍用安抚的方法，“还令统其部落，岭表遂定”。由于王仲宣等的叛乱，经过冼夫人的恩威并用，使岭南地区重新得到了安定。

冼夫人一生坚持以民为本的政治理念，她不但反对损害人民利益的地方叛乱，对朝廷派来管治地方的高官，如有残害人民的行为，她也是作出强烈反应。如当时隋朝派来的“番州(今广州)总管赵讷贪虐”，俚族僚族人民无法忍受，纷纷逃亡。冼夫人看到问题的严重性，就派长史张融到长安告状。“上封事论安抚之宜，并言讷罪状，不可以招怀远人。上遣推讷，得其赃贿，竟致于法。”

冼夫人上告朝廷派来地方的大员，这是进行一场合法的斗争。在上诉书中先是讲明在少数民族地区最适宜要用安抚政策，而赵讷贪赃枉法、残害人民的行为，是不可能得到边远地区人民的归附的。这有理有据的上诉遇到比较明察的隋文帝，在查清赵讷贪赃纳贿的罪行后依法处理，但招抚的善后还是委托冼夫人办理。她不负所托，“亲载沼书，自称使者，历十余州，宣述上意”。她可以说当上了亲善大使，加上平时的威信，通过对俚、僚各族的慰问，已逃亡的都回来归附，她又一次维护民族团结、安定地方，为人民作了好事。
冼夫人历时梁、陈、隋三朝，为维护民族团结，安定地方，立下不少功劳，因而都受到朝廷的赏赐。她遇到过年过节，就把赏赐的东西陈列出来，训示子孙说：“汝等宜尽赤心向天子，我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之。”

冼夫人提倡忠君孝亲，并以此训示子孙，当是受到儒家思想的影响，但她并不着意忠于一君一姓，她之所以用一好心来维护民族团结，促进国家统一，为的是要有一个安定的环境，使能做到保境安民。否则如遇地方变乱，官守贪虐，严重损害人民的利益，她就不能容忍了。这即是说，她的爱国是奠基于爱民的基础上，这才是她民本思想的精义所在。