电白县山兜村冼夫人墓调查

冼夫人的故里，《隋书·谯国夫人传》：“高凉冼氏之女”，《北史·谯国夫人冼氏传》：“高凉人”，俱未载明具体县名乡里，因而后来就产生了各种说法：恩平(思平)说、阳江说、茂名(高州)说、电白说。冼夫人是高凉人，故里在高凉郡下任何一地均有可能。但冼夫人之家“世为南越首领”(《隋书》《北史》本传)，生活习俗“随山洞而居”(《隋书·南蛮传》)，“跨据山洞”(《隋书》本传)，我们如果仅据郡治所在地以证冼夫人故里所在地，是不够恰当的。冼夫人生年虽有歧说，但她生于梁天监年间却是没有大问题的。梁、陈时，在今电白、高州地置连江、南巴、电白等郡，不属当时的高凉郡辖境。历史上的高凉，是一个较大的地域概念。吴至刘宋，电白县地属高凉郡。隋灭陈、郡废、大业初，复置高凉郡，统高凉、连江、电白、杜原、海安、阳春、石龙、吴川、茂名九县(《广东通志》卷六·沿革四引《隋书·地理志》)。唐武德六年，分广州之电白、连江置高州高凉郡，统电白、良德、保宁(或作保安)三县(《广东通志》)卷七·沿革五引新旧《唐书地理志》)。可见今电白县地在三国至唐初的大部分时间，包括魏征等修《隋书》和李延寿修《南史》《北史》时，都属高凉郡统辖，因而一般地说冼夫人是“高凉冼氏之女”或“高凉人”是很自然的。李延寿修《南史》《北史》，往往按唐初郡县称谓写历史人物的出生地望。例如《南史》卷六十六侯安都传，写安都是“始兴曲江人也”。安都为梁陈时人。梁时，分衡州之始兴，安远二郡合卢阳置东衡州。隋时，始兴、曲江县属南海郡。唐贞观元年，恢复始兴郡，下辖曲江、始兴、乐昌等六县。可见李延寿为侯安都立传时，对其出生地，不按梁朝称谓，而是按习惯和唐初的称谓来写的。再说，《隋书》既云冼夫人之家“世为南越首领”，其出生地依父祖亦可写作高凉人。

故里应有明确的乡里名称。《广东通志》卷二百二十三引乾隆《高州府志》云：“电白县  谯国夫人故里在城北十里丁村”，道光《电白县志》卷十六同，光绪《高州府志》卷九亦载：“电白县山兜娘娘庙在丁村，即谯国夫人故里”，它们对于冼夫人故里在山兜乡丁村，并无异说。前引崔翼周《谯国夫人庙碑铭》亦主此说，文云：“谯国夫人冼氏者，英诞高凉，伟钟电白……丁村之乡，事母善絫言壇”。查丁村在山兜娘娘庙北五里，后面为山兜岭，山脉连绵。现有居民百余户，均姓黄或姓蔡，无人姓冼。但据山兜党支部书记说：“这丁村的名字，是明朝才有的，明朝以前是叫冼家村”。当地过去习俗，每年农历正月十七日至二十二日，举行祀冼活动，仪式隆重。十六日，丁村人即开始清洁斋戒，夫妇分床而居，准备十七日迎接冼夫人。到时，在去年结婚的男子中挑选四人为“头家”，负责率队往山兜娘娘庙把冼夫人偶像抬返丁村。十八日，由丁村单独祭祀，称为“冼太返娘家”，因相传冼夫人是丁村人，所以丁村享有优先迎像祭祀的权利(这种情况同下洞晏公庙迎冼活动不同。因冼不是生于下洞，故当地崔王两姓每年争迎偶像，出现矛盾，自宋代开始，只好供冼夫人像二座，祀冼之日，各迎各的偶像)。十九日至二十一日，才由山兜乡内其他村庄轮流迎像祭祀，二十二日送回山兜娘娘庙。这些传说及习俗，从一个角度说明了冼夫人的“父母家”或“娘家”是在丁村。

总之，我们认为，就目前能见到的资料分析，冼夫人故里在电白县山兜乡丁村的说法，有史志记载，有传说和祀冼仪式佐证，不宜轻易推翻。是否可以这样说：冼夫人的籍贯，如写郡望，为高凉人；如写今县，为电白人；如写故里，为山兜乡丁村。

(1983年12月冼夫人研究学术交流会交流论文)