俚人的丰碑冼夫人

一、冼夫人出生和生活所在的族群是俚人族群

什么是俚人，俚人生活在哪里？俚人在史籍中，一开始写作“里”，东汉直至隋唐屡见于史籍，常与僚并称。《后汉书》中载：建武十二年九真蛮夷张游“率种人内属”，被封为归汉“里”君；建武十六年，交趾女子征侧、征贰暴动，九真、日南、合浦蛮“里”人，群相响应。上述的“里”，指的是俚人。“俚”的最早记载见于三国吴万震的《南州异物志》。该书说：“广州南有贼曰俚。”又说：俚“在广州之南苍梧、郁林、合浦、宁浦（治今广西横县）、高凉（治今广东恩平）五郡中央，地方数千里”。古代俚人分布颇广。《辞海》“俚人”条上说，古代俚人主要分布在广东西南及广西东南等地。有关的史料综合表明，在越南北部、中部，以及海南岛也都早有俚人定居，湖南、江西、福建、贵州、云南等部分地方也有俚人居住。

唐昭宗（公元889-904年）时期，曾任广州司马的刘恂撰写的《岭表录异》记载说：“洗氏，高州保宁人也。身长七尺，多智谋，有三人之力……秦末五岭丧乱，洗氏点集军丁，固护乡里，蛮夷酋长不敢侵轶。及赵陀称王，遍霸岭表，洗氏乃赍军装物用二百担入觐。赵陀大慰悦。与之言时政及论兵法，智辩纵横，陀竟不能折。扙委其治高梁，恩威振物。邻郡赖之。今南道多洗姓，多其枝流也”。《隋书》卷八十列传第四十五《列女传》——谯国夫人载：“谯国夫人者，高凉洗氏之女也。世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”。史料记载说姓氏的“洗”即“冼”，明代以前的史料用“洗”，明代才开始用“冼”。上述记载秦末的冼氏，她的族群，有着女性世袭岭南大首领的传统制度，她是冼夫人的先辈，到冼夫人（谯国夫人）时期及其后期，实行的仍是女性世袭首领制度，而当时是俚人强盛时代。古代百越地区，普遍存在世代相传女性首领（娅王）而具有独特的婚、葬等风俗。女娶男嫁、男从女居的婚姻制度等等风俗，在古句町国地（今广西西林等地）的壮语称此风俗为“欧贵”或“欧贵恒兰”。粤西地区因汉化过早，没有将欧贵风俗保留和记载下来，但冼夫人逝后回葬故里山兜之原（今广东省茂名市电城镇山兜村），就是“欧贵”风俗的表现形式。继2005、2006年的考古发掘，从2016年开始至今，省文物考古研究所对冼太夫人故里山兜丁村进行了广泛深入的考古发掘，明确肯定了丁村是级别极高的“俚人文化”遗址，从而揭开了生活在今茂名的古高凉俚人的神秘面纱，因此该所肯定了今茂名是古俚人聚居区的中心。综上所述，可明确肯定，冼夫人出生在今茂名的古高凉俚人族群地区，她是俚人大首领，在梁、陈、隋朝时期的古岭南大地上无处不显现着她伟大的身躯。

二、“舍小成大、名无实存”是俚人的精神

俚人族群，自《后汉书》有所记载开始，历经汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、宋，以至最后名称不存，约有1000余年的历史。岭南地区的俚人，以质朴坚毅（《隋书》载：“俚人率直，尚信，勇敢自立”）的性格和包容开放的作风，在古老的俚人大地上，创造出自己的农耕和海洋文化，源远流长至今。综观俚人的历史，就是一部民族融合史。冼夫人作为岭南大首领，她明识远图，开放包容积极主动顺应历史发展的主流，在俚人大地上开启了文教风尚，促使南越最大的土著民族逐渐融和于以汉族为主的多民族中，大大地推动了岭南乃至中国文明进步的发展，最后这曾经雄踞南越千余年的俚人，在今天中华56个民族中已看不到了他的名号，这体现了俚人的“舍小成大”。然而，正是由于俚人的舍小成大，才成就了今天的大中华民族。若俚人犹盐、中华民族犹大海，盐溶于大海而无形，每一滴海水却含有盐，这就是俚人与中华民族的关系。俚人看似消失了，而实质还在，在哪里？他已隐藏在中华民族的基因里，流淌在亿万中华民族儿女的血脉中，这体现了俚人的“名无实存”。“舍小成大、名无实存”就是俚人的精神。俚人是民族融合的光辉典范。在提倡“人类命运共同体”的今天，俚人“明识远图、舍小成大、名无实存”的智慧值得世界所有民族借鉴学习。