成就冼夫人“巾帼英雄第一人”的历史文化背景初探

2、冼夫人的文学形象。冼夫人因为是正史中有传的人，而且是受过朝廷封赠之人。在她去世后的几百年间，除正史立传之外，间有一些吟咏冼夫人的诗词，如苏轼的《和陶拟古九首之五》。小说和戏曲都很少取材于冼夫人。写冼夫人最早的戏曲是吴伟业的《临春阁》基本上是取材于正史，加以铺排而已。解放后有高州莫伦写的粤剧《奇袭高州》、黎国器的琼剧《冼夫人》以及电视连续剧《冼夫人》等。在小说方面，有两位高州籍的作家花了较多的心血写出了两部长篇小说。就是颜景友著的《冼太传奇》和关庆坤的《冼夫人演义》，把冼夫人写成文武全才并带有高深的武功，同时又有神仙师傅，带有神化的成份。吟咏冼夫人的诗词很多。通过小说，诗歌和电视剧，进一步把宣传了冼夫人。但冼夫人的文学形象一直难以丰满，或者说一直未能很好地在全国的广大读者和观众中得到认同。流传和影响都不够大。这与“第一人”的身份很不相称。

3、民间形象。冼夫人已从人到神，被喻为“岭南圣母”在茂名地区，特别是高州市，以及电白、化州，冼太庙，冼太崇拜，已成为一种民间信仰。通过传说故事和祭祀活动。已把冼夫人当作神敬。有冼太崇拜的地方还有阳江、海南和广西部分地区，海外在东南亚个别地方也有。一个人由人而变成神，而且千多年来而不减，在中国古代女性中，除了一个天后娘娘之外，也许再找不到第三人了。而天后娘娘传说的成份居多，带有浓厚的对海神的崇拜心理。

综上所述，冼夫人在历史形象、文学形象和民间形象，是让冼夫人从人成神，成为“巾帼英雄第一人”的重要的资源。高州籍的中央戏剧学院院长丁扬忠教授曾撰写过一副对联，“是人非神千秋景仰，亦人亦神万代馨香”，是对冼夫人三种形象的高度概括。如果没有这几点文化背景，没有这样的群众信仰的基础，则很难说冼夫人是“第一人”。当然，我们也要看到问题的另一面，虽然有“巾帼英雄第一人”的文化基础和实力，但其影响和知名度却比不上一些文学作品的虚构人物。如花木兰，一首《木兰辞》让其家喻户晓，人所共知。在这方面，我们对冼夫人的宣传，还要多想办法。我们不能躺在“巾帼英雄第一人”这个招牌上坐享其成。等待，永远是无法超越的，只有勇于想办法，敢于突破，才能把“第一人”这个招牌打响。

三、从南北朝的“礼崩乐坏”看冼夫人成为“巾帼英雄第一人”的历史条件

1、对冼夫人成名空前绝后的思考。不论是冼玉清教授称冼夫人的“四个第一”，还是周总理称誉的“巾帼英雄第一人”。我们对这些称谓进行深思的时候，也许会想到，为什么在冼夫人之前没有这样的女英雄，在冼夫人之后也没有这样的女英雄？为什么历史偏偏眷顾冼夫人，让冼夫人成就历史美名，让冼夫人由人而成神，享受着千百年来民间的祭祀？在冼夫人之前、之后，为什么没有产生这样的女英雄？可以说是空前绝后。正因为这一点，才能算得上是“第一人”。这些方面都值得我们去考察，值得我们去探究。弄清楚冼夫人之所以能够取得那样的功业，除了她本人的资质（幼贤明），嫁了好丈夫（太守夫人），有谋略（能行军用师），以及高寿（80至90岁）这些自身条件外。我们不能忽视的是当年冼夫人所处在的动乱年代。在冼夫人之前的前汉、后汉、秦，没有；在冼夫人之后的唐、宋、明、清也没有。这是为什么？这很值得我们思索。历史英雄人物的出现，有其偶然性，但也有其历史的必然性。那就是需要英雄而产生了英雄的年代。一个“越名教而任自然”的礼崩乐坏的年代。如果不是处在南北朝这样一个朝代更迭频繁的年代，不是一个妇女地位得以提高的年代。冼夫人要取得这样的历史功绩，是不可能的。其历史背景，我们探索得不多。这方面，还大有文章可做。

2、动乱年代礼教衰落让冼夫人成名。冼夫人能够成名，与她所处的南北朝的动乱年代有关，与当时纲常名教的衰落，妇女受束缚相对较少有关。这个观点，也许还有待商榷。因为不少研究文章在谈到冼夫人登上历史舞台的历史条件的时候，多是以冼夫为俚人首领，而俚人当时的社会形态，还处在女权时代，而冼夫人作为俚人首领，理所当然地拥有相当的权力，因而让她有发挥个人才能的舞台。这是有道理的。但我们应站在全国的范围来考察，站在当时的历史背景来研究。作为一个太守夫人，可以行军打仗，可以统率几个州的兵马，在古代中国，是不多见的。这一切，都因为那是一个朝代更迭频繁的年代。

魏晋南北朝是一个什么样的年代？那是一个大动乱，大分裂，大动荡的时代，那是一个朝代不断更迭的年代。冼夫人有生之年就经历了梁、陈和隋三朝。在这样的历史背景下，自汉武帝采用董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”以来而形成的三纲五常，礼法名教，在这个动乱的年代，一切束缚已经解除，一切纲常伦理被现实的精神所取代。那是一个“天放的时代”是一个“越名教而任自然”的年代。正是在这样的条件下，让冼夫人有了参政辅政主政一方的可能。我们从《北史》、《隋书》的《谯国夫人》传中可以读到，冼夫人的主要事迹都与行军用兵有关。正是在一次次的行军打仗中，体现出了冼夫人的谋略和忠君爱国，体现出她的维护统一和保境安民思想。而且，正是因为礼教的衰微，才没有后世的“忠臣不事二主”的愚忠。有人总想拿冼夫人事三代主来做文章，说她是见风驶舵，是不倒翁。殊不知，在南北朝那个年代，并没有后来纲常礼教那一套束缚人那么厉害。一切从自然出发，从本集团利益出发，说得更好听一些，是从本地人民的总体利益出发。没有后世的诸多干扰。了解这一点，对理解冼夫人的生平事迹很重要。

3、冼夫人自身的忠勇智谋成就了生前身后名。有这样的一个背景，只是客观条件。真正让冼夫人成名的，是她自身的不可取代的智勇双全。可以说是一个文武全才的巾帼英雄。既有谋略，又有远见，亲入敌阵，行军用师。既有智取，又有力敌。并且嫉恶如仇，公正廉洁。这些品格，确实是难能可贵的。这方面的事迹，大家都烂熟于胸，就不多作引述。仅举一个例子，就是与陈霸先的交往，体现出了冼夫人的知人之明。冼夫人在与陈霸先的共同战斗中结下了友谊。并凭借她的过人之处，看到了陈霸先的未来。她对丈夫冯宝说：“陈都督大可畏，极得众心。我观此人必能平贼，君宜厚资之。”当陈霸先还是一个太守的时候，就能看到他未来可以称帝，提早结交，并在财力物力上支持。这一点不简单。这是冼夫人过人之处。正是她本身有这样的资质和条件。在一定的历史文化条件下，创造了不朽的功绩，成就了她的身后名。