论“冼夫人文化”生成、内涵及当代价值

（广东石油化工学院 广东茂名525000）

[摘  要] 首先阐明冼夫人文化是一个由本土农耕文化、中原儒家文化和海洋包容文化相结合的复合生成体；其次是阐明了冼夫人文化的内涵，从思维、伦理上看，“冼夫人文化”文化内核表现在“忠”缘文化和“仁”缘文化；从现实表现形式来看，“冼夫人文化”是物缘文化和神缘文化的有机组合；最后是揭示冼夫人文化的当代价值。

[关 键 词] 冼夫人文化  生成 内涵 当代价值

[基金项目]2011年广东省茂名市哲学社会科学基金项目：“冼夫人精神及当代价值”研究阶段性成果之一。

[作   者]卢诚（1963、8---），男，广东石油化工学院教授、教学名师，广东省冼夫人研究基地研究员，主要从事思想政治理论课的教学与冼夫人文化研究。

美国著名学者塞缪尔·亨廷顿（Huntington Samuel P.）说：“今天，真正决定社会发展进程的，既不是资本，也不是土地和劳动，而是文化。”  毛泽东同志指出：“文化是不可以少的，任何社会没有文化就建设不起来。”① 茂名物华天宝，人杰地灵。我们在建设滨海新茂名时，更应该大力挖掘茂名最有影响力、最具地方特色的“冼夫人文化”，充分发挥“冼夫人文化”在建设茂名“文化强市”、推动茂名从工矿型城市向文化型城市转型、做大经济总量、实现“茂名梦”进程中所具有不可替代的作用。本文试就站在“文化强市”、建设滨海新茂名的角度，重新探讨“冼夫人文化”生成、内涵及当代价值，以求教于冼学专家、同仁。

一、“冼夫人文化”的生成

联合国教科文组织在《保护和促进文化表现形式多样性公约》上将“文化表现形式”定义为：“指个体、群体和社会创造的具有文化内容的表现形式。” 文化的本质是“人化”，是由自然状态人向社会属性转化的“人化”。“冼夫人文化”就是以个体历史名人来表现的特色文化。从目前来看，这种以个体历史名人表现“冼夫人文化”的形式，得到了政府、学者、冼太故里的人民广泛认同，并一度形成了“冼夫人文化热”现象。如：2001年5月，由中国少数民族文化艺术基金会和中共茂市委、茂名市人民政府联合举办了“首届中国边境城市文化旅游艺术节·冼夫人文化研讨会”。无庸讳言，这种以个体历史名人命名的“冼夫人文化”是如何生成的？ 是研究“冼夫人文化”的首要问题。笔者认为，“冼夫人文化”是一个由本土农耕文化、中原儒家文化和海洋包容文化相结合的复合生成体。

首先，“冼夫人文化”是茂名最具特色的本土农耕文化。农耕文化是“冼夫人文化”的“根”。众所周知，人类的历史演进大体上可分四个文明时期：采猎文明、农耕文明、工业文明和生态文明。“冼夫人文化”显然是就属于第二个阶段：农耕文明。它以茂名本土农耕文化为基点、以军事文化为依托。特别是军事文化，它是构建和谐农耕文化的前提。史书记载冼夫人的家族“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万户”。② 这说明冼夫人所处的时代是采猎文明向农耕文明的过渡时期，然后，她顺应历史发展潮流，运用军事实力，与封建先进文化的梁、陈、隋相配合，先是扶助梁朝，协助陈霸先擒诛李迁仕，平息侯景之乱，后又配合陈军，粉碎了欧阳纥的割据势力。当得知陈朝已亡，冼夫人又顺应历史潮流，将其所辖岭南八州归顺隋朝。不仅保障粤西地区的安定局面达110年，而且促进了中原先进文化在粤西的生根和发展。

其次，中原儒家文化是“冼夫人文化”的重要渊源。是“冼夫人文化”的“魂”。冼夫人出生在儒学世家。从小耳濡目染,深受儒家思想的熏陶，清代电白县举人崔翼周作《诚敬夫人庙碑铭》说,冼夫人“解环质佩,善读阃外《春秋》”。③  冼夫人长大成人后，嫁与冯宝为妻。冯氏家族身世显赫，原为中原贵族后裔，具有相当高的中原儒家文化素养，“能礼义威信于俗，吸引文华士相与为诗，蛮中化之”④。所以，冯、冼联婚，促进了中原儒家文化在粤西地区的广泛传播。特别是到了隋朝时期，冼夫人管辖的地区，儒学成为主流文化，汉语、汉字以普及到俚人地区。“侏儒化为弦诵，才贤辈出，科甲蝉联，彬彬然埒于中土。”⑤

最后，“冼夫人文化”带有海洋开包容文化体系的特质。目前，许多的冼学研究，没有将海洋包容文化放在重要的地位，这是不全面的。事实上，不同文化相遇与融合，在文化史上是司空见惯的，这也是文化发展演进的规律。粤西是我国南疆边陲，背靠五岭，下临南海。茂名有200多公里的海岸线，靠海生存、面海图强是茂名人的特质。“冼夫人文化”离不开这一特质。“冼夫人文化”除了茂名本土文化、中原儒家文化相互融洽外，还有海纳百川的包容，包括从异域传来的东南亚佛教、伊斯兰教文化的互相影响。它们互相吸收，互相融合而成。茂名毗邻东南亚、南亚，与它们联系实比中原的联系容易得多。冼夫人一方面与岭北帝王保持良好关系，学习儒家文化来改造粤西和海南，另一方面，又加强与南海诸国的联络。魏征在《隋书·谯国夫人传》中说：“海南儋耳归附者千余洞”。许多学者认为“海南儋耳”是“海南省的儋耳”。此殊不当，应为“海南诸国和海南岛的儋耳”。因为在隋唐时期，“海南”一词并不是指海南岛，而是指东南亚一带。“冼夫人文化”尽管带有浓郁的地域色彩，但它不同于以地域为绝对特征的一般的地方文化，如齐鲁文化、燕赵文化等；而是带有海洋意义的特质文化，根在粤西，枝叶已蔓延于东南亚。

以上论述，我们可以得出结论：“冼夫人文化”是在茂名本土文化的基础上，将本土农耕文化与中原儒家文化、海洋文化有机融合，经过长期的整合、创新、升华而成为一个区域文化，在中华大文化中独树一帜，成为推动中华历史车轮前进的强大动力。