论“冼夫人文化”生成、内涵及当代价值

二、“冼夫人文化”的内涵

斯皮罗（M.E.Spiro）在《文化与人性》中说：“不同文化以不同的方式构造现实。对任何行为者来说，现实是通过世界观和他的文化所构建的行为环境传递的。” 不同民族的文化特性是由不同内核来表现。基督教文化是提升自己虔诚、增加个人责任，儒家文化则是落实“仁”的义务中。那么，“冼夫人文化”的基本内涵是什么？笔者认为，应从两方面去解读。从思维、伦理上看，“冼夫人文化”文化内核表现在“忠”缘文化和“仁”缘文化；从现实表现形式来看，“冼夫人文化”是“物”缘文化和“神”缘文化的有机组合。

第一，“忠”缘文化。“忠”缘文化是“冼夫人文化”的本体。主要体现在：（1）忠贞报国，维护国家统一，反对分裂的爱国精神。为了尽“忠”，每逢年节，冼夫人都将梁朝、陈朝、隋朝所赐礼品陈列厅堂，教导子孙说：“汝等宜尽赤心向天子；我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之极也。愿汝皆思念之！”  2000年2月，江泽民同志视察高州冼太庙时说：“当年冼夫人力排阻力不搞分裂，坚持维护国家统一，增强民族团结，让岭南各族人民安居乐业，其功不可没。验证被周恩来总理誉为‘中国巾国英雄第一人’，至今好仍然是我辈后人永远学习的楷模。”（2）民族团结的包容精神。冼夫人现已成为岭南地区民族团结的象征。主张和辑百越，息兵解仇。

第二，“仁”缘文化，“仁”缘文化是“冼夫人文化”的核心。冼夫人“仁”表现：(1)废除奴隶制。（2）“建城邑，开设学校”，仿效汉族的伦理道德观念，改革原先越人部落中“中贷，掠人为奴婢”等陋习，提倡是学习汉人带来的文化知识。（3）推行隋制，实现经济改革，改善人民的生活。“自是溪洞之间，乐樵苏而不榷锋镐者数十年”。⑥  此外，在风俗习惯上，主张汉、俚通婚，汉、俚融和。正是由“冼夫人文化”中的“仁”缘，感动了茂名人民，茂名人都尊称冼夫人为“冼太阿妈”。

第三，“物”缘文化。“物”缘文化是“冼夫人文化”的外在表现形式。包括遍布于“冼夫人文化”圈内的冼庙、冼墓、铜鼓、石柱、古城等。以冼庙为例，仅高州曾有冼庙200余座，现尚存63座。其中规模最大的为高州市冼太庙，始建于明嘉靖十四（1535年），嘉靖四十三年（1564年）重修。庙内奉置有清同治皇帝御赐的“慈佑”封号匾额。2000年2月，江泽民同志出席高州市领导干部“三讲”教育会议期间，视察了冼太庙，指示要把冼太庙建成爱国主义教育基地。

第四，“神”缘文化。“神”缘文化是“冼夫人文化”的“人生游戏规则”。美国学者罗尔·基辛提出了“文化是人生游戏规则”命题。德国思想家M.兰德曼（Mitchell Landman）提出“人是文化的存在”。他认为，文化可以滋润国人缺乏信仰的心灵荒漠，慰藉平谈的生活，充实生活时光。冼夫人的“神”缘文化，正是“文化人生游戏规则”的体现。千多年来，老百姓都把冼夫人当作“神”来敬。如粤西民间以种种庙会，“太平醮”、“乡傩”等；在官方，清代时期就有严格的官府祭祀仪式；在现代社会，则有粤西“冼夫人诞辰节”、“冼夫人文化节”等。

此外，历史歌赋文化，是“冼夫人文化”的有益补充。具体表现在：（1）史料性书文。关于冼夫人史料，最早见于《隋书·列女传·谯国夫人》，魏征为冼夫人立传之第一人。宋代司马光编的《资治通鉴》也将冼夫人事迹记入其中。从明代开始，历代地方志如《广东通志》、《高州府志》、《电白县志》、《琼州府志》等都记载有冼夫人的事迹。（2）诗赋楹联。从古至今，数以千计。最早是宋代大文豪苏试写下的《咏冼庙》诗“冯冼古烈妇，翁媪国于兹”。之后，明朝诗坛“后七子”之一吴国伦、清诗人屈大均、清嘉庆进士谭敬昭等也为冼夫人咏诗赞颂。（3）戏剧。清代，冼夫人被塑造为艺术形象搬上舞台。清初著名文人吴伟业创作了《临春阁》，就是一部写冼夫人的杂剧，成为历史上最早写冼夫人的剧本。