试论冼夫人文化的形成与发展

粤西虽然陆路交通比较落后，但冼夫人却慧眼识南海，把徐闻、合浦开辟为对外交往和贸易的港口，外国船只也可以到中国来。这两个港口除卖奴隶（生口）到南洋诸国外。还以我国的陶瓷、丝织品、珍珠等换取他们的犀角、象牙和香料等。此时，徐闻、合浦商业十分活跃，所以《后汉书》有“商贾者多取富焉”的记载，民谚也说：“欲拔贫，诣徐闻”，以至后来有人说：“广南之富在商不在农”。冼夫人文化与深深地植根于商业土壤之中。人们已经认识到：劳动果实，并不等同于通用的财富，要解决农村的卖难问题，流通就成了支配性的力量，现在粤西已形成了“千军万马搞流通”的局面，商业网点不但遍布全国，而且商品还大批量出口。欧美国家的皮手套，九成以上是高州出口的。

总观物质文明方面，如果从传承的角度看，粤西的农业已走上了规模经营、集约经营的路子，旧高凉郡（今高州）还在全国创出了“三高农业”（高质、高产、高效益）之路，也称《高州之路》，把高州农业发展的轨迹与经验总结为洋洋两百多页的一本书，由中共中央党校出版出版。“高州之路”，就是粤西山区发展农业的绿色之路，这绿色，不但传承着冼夫人文化，而且孕育着能量、孕育着全面实现小康社会的希望。

二、精神文化方面

精神文化，一般地说包括观念文化和制度文化，亦即涵盖了经济、政治、教育、思维心理、人文世俗等等。冼夫人从秦汉以后的萧梁时代即登上政治舞台，实现汉越融合、引入封建制度文化，兴起礼义教化；使越人的精神面貌大为改观。

据《史记·秦始皇本纪第六》载：“及至秦王，续六世之馀烈，振长策而御宇内，……威振四海，南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之郡俯首系颈，委命下利。”秦汉在岭南初置郡县，结束了南越人长期以来“好相攻讨”和各自为政的混乱局面。南北朝在粤西等地大量侨置郡县，对中原文化在岭南扎根无疑起到了积极的作用。道光《广东通志》载：“东晋南朝，衣冠望族，向南而迁，占籍各郡……其流风遗韵，衣冠气习，熏陶渐染，故习渐变，而俗庶几中州。”来自中原以“衣冠望族”为主体的人群，具有较高的文化素质，到达岭南后，多聚族而居，他们不仅左右当地的政治、经济局势，而且在文化上也逐渐融合当地的土著文化。可见文化形成与民族融合有不可分割的关系。由于冼夫人采取民族和睦及民族融合政策，使汉文化得以在粤西乃至整个岭南地区占了重要阵地。冼夫人与高凉太守冯宝（汉人）结婚，首先是一种政治行为，但也是俚汉文化融合的象征。

冼夫人在对待汉文化上，积极支持汉官“建城邑，开设学校，华夷感敬，称为大化”的措施，在粤西也“修庠序之教，设婚姻之礼”鼓励越人学习汉语汉字，学习汉人带来的知识，并推行“学而优则仕”制度，逐步确立知识的价值观，以改变南越人“不知礼则”、“不闲典训”的状况。如道光《广东通志》纪述：“以礼义威信镇于俗，汲引文华、士相与诗歌，蛮中化之，蕉荔之圩，弦诵日闻。”经过冼夫人的努力，汉越文化融合过程，在隋唐强大封建政治经济力量的推动下，变得更加迅速和广泛，程度也更加深刻。在这基础上，建置崖州，结束海南长期“游离”于中央政权的状态。移居海南的汉人也从以前的二万人激增至七万人。在粤西地区另一越人的居地雷州及沿海一带，唐代还从闽南移入一批汉族居民，以壮大汉人队伍，进一步开发雷州半岛。此后，许多古越族的生活地区都被汉文化覆盖，例如古高凉地区“自隋唐以来，渐袭华凤。体明之化，沦治于兹，椎跣变为冠裳，侏（注，西夷之乐）化为弦诵，才贤辈出，科甲蝉联，彬彬然埒于中土。”（见《古今图书集成》卷1357，职方典《高州风俗》）在冼夫人的倡导下，越人大力推广汉人的文化和伦理道德，改革原先的陋习，汉文化逐渐成为主体性文化，表现在统治制度上是君主至上，国家的政治制度，具体表现为郡县制；在道德规范上，等级森严，不可逾越；生产关系上，是地主封建制， 强调以农为本，但岭南特色的多元一体化经济架构还十分突出；教育制度上是学而优则仕的考试选拔制度；在观念文化上，是以儒家为经典正统，管理森严的文化体系。这就是汉越文化融合后的进步所在。