民族优秀文化一奇葩

经国家文化部批准，由中国少数民族文化艺术基金会和中共茂名市委、茂名市人民政府共同主办的“首届中国边境城市文化经贸旅游艺术节·冼夫人文化研讨会”，于2001年5月25——28日在冼夫人的故乡广东省茂名市隆重举行。来自全国各地的知名专家、学者和长期在地方从事冼夫人研究的学者、实际工作者，冼氏、冯氏宗亲代表共50多人，聚会一堂，共同对“冼夫人文化”进行专题研讨。会议收到论文35篇，印发交流的专著、专辑、资料13部。与会学者一致认为，冼夫人文化是民族优秀文化一奇葩，是祖国文化中不可多得的一块瑰宝；我们应让既具有地方特色，又特别具有凝聚力的冼夫人文化发扬光大，以促进祖国统一和宏伟的社会主义建设事业。

一、冼夫人文化研讨会在茂名市召开的背景和意义

1、会议背景

冼夫人文化的形成和发展，已历一千多年，长期以来，我国学者对冼夫人的历史功绩作过许多研究和阐述，但没有举行过专门研究冼夫人文化的研讨会。

冼夫人是我国公元六世纪岭南俚人杰出的政治领袖及军事首领。她历梁、陈、隋三朝，叱咤风云几十年，和集百越，反对分裂割据，维护国家统一，保障地方和平与安宁，促进生产发展，推动社会进步，功高盖世。周恩来总理曾称她为“中国巾帼英雄第一人。”

2000年2月，江泽民总书记出席高州市领导干部“三讲”教育动员会议，并发表“三个代表”的重要思想，在此期间，还考察了高州城“冼太庙”，盛赞冼夫人维护国家统一，增强民族团结的不朽功勋，并指出冼夫人是我辈和后人永远学习的楷模，还指示把高州冼太庙建成爱国主义教育基地。

响应江总书记的号召，使冼夫人的研究有一个新的起点，研究的目标更加集中，更具有研究价值，更有地方特色，更有创新意义，已成为有关学者的热切要求和希望。为此，在纪念江总书记考察高州冼太庙和在高州发表“三个代表”重要思想一周年期间，筹备举办首届中国边境城市文化经贸旅游艺术节·冼夫人文化研讨会，便是水到渠成，顺理成章的事，成为十分必要的一举。

2、会议的意义

这次研讨会的主题是：“冼夫人文化与当代中国”。与会专家、学者普遍认为，本次会议主题鲜明，且富于时代感，体现江总书记“三个代表”思想的要求。会议通过对冼夫人文化及其历史条件，冼夫人文化对于古百越民族社会生产力的促进，冼夫人文化与当时岭南百越民族的和睦团结，冼夫人文化与维护祖国统一思想的内在联系等问题的探讨，歌颂了冼夫人积极推动社会生产力发展，致力维护祖国统一和民族团结的功绩，弘扬了冼夫人的爱国主义精神和民族大团结精神。这不仅对进一步促进中华民族的团结，推动祖国统一有着重大的现实意义，而且对促进当今的两个文明建设，也将产生重大的积极影响。会议指出，自1961年1月14日《光明日报》发表了吴晗的《冼夫人》一文掀起了建国后“冼学”研究的第一次高潮以来，“冼学”研究不断深入。今次开展以“冼夫人文化与当代中国”为主题的研究，为“冼学”研究拓展了新的领域，可以说是“冼学”研究的第二次高潮，有人称之为第二个里程碑。这也将大大丰富岭南文化、炎黄文化的研究。

二、什么是冼夫人文化

关于文化的定义，据说古今中外有近二百种之多，众说纷纭。至于什么是冼夫人文化？研讨会中众学者们作了非常有益的探讨。

1、冼夫人文化的内涵

关于冼夫人文化的内涵，与会学者各人所站的角度、讨论的层次，观点的概括、文字表述，各有不同。

有的学者认为，“冼夫人文化”可这样表述：冼夫人文化是由与冼夫人相关的文化事象组成的一种文化形态。冼夫人文化的内涵分两个方面，其一，它具有文化的属性，可分出物质文化、精神文化、制度文化、行为文化等层面；其二，它是一种与冼夫人有人缘（或称亲缘）、地缘、神缘关系的特殊的文化类型。

有的学者认为，冼夫人思想形象在文化范畴中的反映及其社会效应，就是冼夫人文化。

有的学者认为，冼夫人文化的内涵，有广义和狭义之分。

从广义上说，冼夫人文化是指形成冼夫人文化的历史时势，俚族内外环境、经济、文化等种种因素，以及它直至今天对各方面所产生的积极影响和效应。

从狭义上讲，是以冼夫人为中心的百越俚人和冼夫人、冯宝及其子孙所起的作用，以及受其影响的各个方面所产生的效应。其主要体现为：助政奉国、维国一统的“国家观”；力促民族团结，中华一家的“民族观”；为建功业，带头俚汉通婚的“婚姻观”；以家作则，以公为重的“公私观”；为民请命，除佞锄贪的“为政观”；立定好心，仁义为怀的“处世观”。

冼夫人文化体系分为记载文献、研究论著、颂扬文学和崇拜信仰四大类。

其表现形式是：（1）冼庙文化；（2）冯冼宗亲文化；（3）纪念及反映冯冼历史的文学艺术；（4）有关冯冼的民间故事、传说；（5）冼夫人研究活动；（6）史志对冼夫人事迹的记载。

还有学者认为，冼夫人文化，不要从概念和定义出发，要从实际出发，可从思想、物质生产以及其行为效果来加以具体涵括，把冼夫人文化和冼夫人精神统一起来。主张把冼夫人文化具体概括为五个主要方面：爱国主义、保护人民、改造社会、民族团结、发展生产力。

2、冼夫人文化的外延

有的学者认为，冼夫人文化的外延，是指“冼夫人文化”延伸的文化现象，主要有以下三种：

（1）俚人文化：是冼夫人文化在人缘属性方面的延伸。

（2）高凉文化：是冼夫人文化在地缘方面的延伸。它有着与其他区域文化不同的文物古迹、民俗风情、乡土语言等文化特征。这里存在着一个岭南包括粤、桂、琼相当多地区甚至更大的文化圈。

（3）圣母文化：是冼夫人文化在神缘属性方面的延伸。有的学者认为，在粤、桂、琼，甚至辽宁的丹东都有着同一“神缘”属性的“圣母文化”。

3、冼夫人文化的特征及实质

有的学者认为，冼夫人文化的特征要素，包括各地与冼夫人有关的文物古迹；与其他的文化有着明显差异的民俗风情，如外嫁女死后葬回娘家、过年例、祭冼活动等等；语言文字有边擦音，有俚语地名，等等。

有的学者认为，冼夫人文化的实质，就是冼夫人的促进民族和睦团结，维护国家统一，发展社会生产力，造福岭南人民的崇高精神。

有的学者认为，始终贯穿冼夫人文化的一条红线就是爱国爱民。

有的学者认为，冼夫人文化的实质为：爱国爱民，坚决维护国家统一、民族团结与和睦共处，以“德”以“法”治国，惩治腐败等。

4、冼夫人文化的渊源

有的学者说，冼夫人文化是根植于中国传统文化土壤之中，深受中国传统文化影响的而又具有独特个性的文化。儒家思想，法家思想是中国封建社会的思想基础，忠君、爱国是儒学的一个特点，自然对冼夫人产生了深刻的影响。冼夫人既是一位以“德”治国的政治领袖，也是一位以“法”治国的政治家。也有学者提出，冼夫人不是狭隘的“忠君”，她是以更加广阔的眼光，审时度势，求中华之一统的岭南杰出首领。

有的学者认为，冼夫人夫家冯氏先辈坚持中华文化主流意识，维护国家统一、社会安定、民族团结的传统思想，必然对冼夫人产生积极的影响，是冼夫人文化的直接渊源之一。同时，冼夫人在长期复杂的社会实践中，她那种热爱和平，关心民众的朴素感情与爱国爱民的思想不断得到升华，融成忠心为国，以民为本的高尚情操，也是冼夫人文化的重要构成部分。