冼夫人文化源流和基本特征初探

2004年7月26日，电白县的《冼太夫人文化报》创刊号出版。

3、冼夫人文化的基本特征

我们认为，冼夫人文化的特征要素，包括各地与冼夫人有关的文物古迹，与其他文化有着明显差异的民俗风情，如二次葬、过年例、祭冼活动等，语言文字有边擦音，有俚语地名如“那”、“洞”等等。冼夫人文化还有下述一些基本特征。

1)它是以人名为文化类型名的一种富有时代特色，与时俱进的爱国主义文化  中国历史上的文化，除炎黄文化外，一般不是以某个人物为中心的文化称谓或命名。而冼夫人文化，则是炎黄以后，在历史长河中所孕育、培植和发展着的以冼夫人为中心对象的特有的爱国文化。它是庞大的炎黄文化体系中优秀的一支正统相传而又在不断发展着、具有时代特色的、与时俱进的爱国文化。

2)它是粤、桂、琼三省区人民共有的精神丈化财富，是具有岭南特色的一种文化  冼夫人的一生，活动于粤、桂、琼，影响于全国。冼夫人的名字代表着岭南各族人民的正气，这是粤、桂、琼三省区共有的一张文化名牌。岭南作为冼夫人的故里，作为冼夫人后人的家园，作为祖国南方沿海地区正气文化的代表，是名实相符的。这是冼夫人留给粤、桂、琼三省区人民的一大笔精神财富，值得好好挖掘，继承和发扬。

3)它是还戴有神秘面纱，需要还其本来的真面目的一种文化  中国人对已过去的前人当中的杰出者，往往“立庙以祀”以表示他们的崇敬之情。民间把岳飞、关羽等英雄人物作为神来拜，就是这种表现。至于高凉冼夫人，她的崇高品德和伟大业绩，岭南各族人民世世感恩佩德，在粤西和海南等地立庙以祀的庙数是不少的。人们敬爱她、信仰她、尊她为神——保护神、和合神、有求必应的神。这种真挚的爱戴之情不值得非议。在今天的高州和电白等地，纪念冼夫人、拜祭冼夫人，凝聚着人们深沉的爱国爱乡的民族情怀，甚至演变为社会主义教育的一种形式，有利用于群众的心理平衡、社会的稳定和风气的好转。但不容否认，各地在祭拜冼夫人中还存在封建迷信落后的一面，要善于加以启发引导、开发和利用，使它沿着正确的轨道发展。要讲术科学，大力正面宣传冼夫人，去掉笼罩在她头上和身上的带有封建迷信迷的神秘面纱，还其本来的女英雄的真面目。也就是说，要尊重历史，尊重科学，去其糟粕，存其精华，让光辉的冼夫人文化大旗高高飘扬，继续造福人类。

注释：

1叶春生，民俗学刊第一辑[M]，澳门：澳门出版社，2001。

2张磊，洗夫人文化与当代中国[M]，广州：广东人民出版社，2002。

3叶春生，民俗学刊第四辑[M]，澳门：澳门出版社，2003。